네팔본 산스크리트 Skandapurana는 최근에 재발견된 문헌으로서 기존의 출판된 Skandapurana와는 내용과 구성이 완전히 다른, 별개의 문헌이며, 실질적으로, 과거 고전의 저자들에 의해 인용이 되었던 진정한 의미의 Skandapurana이다. 이 연구는 일차적으로 이 방대한 문헌 속에 담겨있는 Skanda신화의 구성상 특징을 개괄해보는데 있다. 다양한 문헌속에 나타나는 스깐다 신화의 구성단위들을 모두 검토했을 때에야 비로서 이 신화의 기원과 발전에 대한 해명이 가능할 것이기 때문에, 이 텍스트 속의 스깐다 신화는 해당 연구에 중요한 단서가 된다. 특히, 이 문헌은 가장 오래된 뿌라나 문헌의 하나일 뿐만 아니라, 작성 시기를 확정할 수 있는 매우 희소한 뿌라나 문헌이기 때문에, 이 문헌 속의 스깐다 신화의 구성적 특성을 살펴보는 것은 이 신화의 발전을 이해하는데 중요한 단서를 제공하게 될 것이다. 이 문헌은 아직 완전한 형태의 편집본이나 번역본이 없기 때문에 필사본(S1)과 불완전한 편집본(SPBh)에 의지해 연구를 진행하게 된다. 이 문헌 속의 스깐다 신화는 adhyaya 72와 adhyaya 163-165에 나타나는데, 이 내용에는 Skanda신화에 공통적으로 나타나는 모티브-블럭들, 예를 들면, Agni에 의한 tejas의 轉移, 사령관으로의 즉위식, Indra 와의 결투와 화해, Taraka의 살해, 등과 같은 공통 요소들을 살펴볼 수 있다. 그러나, 다른 판본에서 잘 나타나지 않는 특징들, tejas 전이과정의 단절, Krttika의 역할의 축소, Saptarsis와 Arundhat? 관계 등은 잘나타나지 않는다. 이러한 신화구성상의 이해는 차후 스깐다 신화의 발전을 이해하는데, 새로운 단서들을 제공할 것이라 생각된다.
Adhyaya 72 and the set of adhyaya 163 to 165, of (origianal) Skandapurana preserved in National Archive of Nepal(MS 2-229), comprise the cycle of Skanda myth, from which its name of the text has been derived. The main motif- blocks for the Skanda birth myth in adhyaya 72 begins, I think, with the scene of the transferring the Shiva``s semen( tejas) to Ganga by Agni who at first visited Shiva``s abode as the messenger of gods in order to alarm for the threatening of mahasura and finally troubled also with the fiery heat of tejas. The motif of transferring tejas, from Agni``s hand to Mt. Meru, suddenly block down by another myth of the next adhyaya, of different layer that naturally does not related with the Skanda birth myth. And, after a few decades of myths with long passages from different layers, the cycle of Skanda continues with Agni``s transferring tejas to Ganga in adhyaya 163. From the rough reading adhyaya 164 and 165, we could also expect that the other important and archaic motif-blocks comprising Skanda myth can be found because this is one of the oldest Puranic texts(if the text is believed to be written as a complete work from the beginning), of AD. 810. However, the results are deprive expectation of us in some ways that the other motif-blocks that are familar to other versions, like krit-tika``s mischievous act with Agni, or the story of Arundhati and Saptarsis, are rarely identified in this text. This is a small research paper preparing the full-scale study for the narrative of Skanda myth, with partly including the philological study of original Skandapurana together.
